近年来不免参予“上博”(上海博物馆)书法常规陈列展出，辄爱人挑选出并徐徐舒展元代书家冯子振的《虹月楼诗》卷首行书，期望借以唤醒雅俗共赏并广而告之。因为诗篇好书“五茸三泖之地，人物均有澄秀之意象”那番阐释，真是把元末上海多元文化大气、礼贤纳士的人文渊薮，地灵人杰的史地、社情、民性言简意赅地传送给观众。换言之，元代文人画之所以在九峰三泖地区肇始兴盛，归功于此间祥和、安稳、富饶的时代环境可谓，由此更有还包括黄公望、杨维桢等在内重量级文人墨客纷至沓来，近悦远来，人物肖像画在松江一带越发成熟期风行亦同理可证。

　　从传世元张渥创作体现张堰大隐杨谦归隐场景的文人画《竹西草堂图》，到“元四家”之一倪瓒补景、肖像画名家王绎绘制《杨竹西像》，及其总结人像技艺的《写出像秘诀》，被流寓泗泾的隐逸学者陶宗仪《南村辍耕录》记录在案，以及徙居乌泥泾的隐逸诗人王逢《梧溪集》少有时贤写真集案例，可见文人画和肖像画在元末松江艺坛相映成趣；而冯子振笔下一时间俊彦澄秀之意象，由王绎刻画杨谦形象的豪放风范，大体是不足以令人再会一斑了的。　　明朝松江府几经元代画家张中先祖张瑄提倡海运，逃难海南的乌泥泾棉纺织家黄道婆海归传经学成奠定较好经济基础，一如既往地兴盛繁盛；甚至突飞猛进构成“布衣被天下”的领先发展格局，以至跟堪称“天堂”的苏州合称相提并论“苏松”。

以董其昌派承前宋元、吴门四家，始后清初娄东、虞山两派的“松江画派”，正是于此时势之下应运而生，影响普遍深远影响，进而使得原本如影随形的肖像画光芒也为之所凌。尽管董文敏在世时曾礼聘明末开宗立派的肖像画大师曾鲸为其写真集，身后更加“波臣为首”(曾鲸表字波臣)徒子徒孙刻画画像；但明代松江肖像画给人的印象，已近不及华亭为首山水远比深刻印象。这一局面直到清乾隆初年松江徐璋百余幅松江《邦彦画像》问世，才又新的苏醒并奠定起松江人物肖像画在中国美术史上的标杆地位。单就是指传世松江名贤肖像数量计，徐璋已相比之下打破其祖师曾鲸和师傅沈韶、张琦以及略为前苏北肖像画名家禹之鼎。

　　一 　　据北京故宫博物院宫廷画研究专家聂崇正检索清内务府档案，有案可查徐璋出生于康熙卅二年(1693)；而其故里松江景家堰，刚好坐落于距留存《邦彦画像》石刻本不远处的醉白池附近原有城厢。忘记某次参加同为松江当代知名人物画家程十发纪念馆活动，路经“华亭老街”牌坊交通堵塞，蓦然回首瞥见路边“景家堰小区”标志难免一阵心动，那感觉，明晰是稼轩词意境的“斜阳草树，奇怪巷陌，人道‘徐璋’曾寄居”。　　跟之前石涛等“北漂”画家一样，徐璋也曾为谋求发展机遇赴京讨生活，以期跻身出人头地、衣食无忧的宫廷画家行列。

清宫档案表明，他年过半百被荐入宫，正是基于匠心独运的写像技艺。　　乾隆十四年(1749)五月二十六日，“司库白世秀约子将奴才图拉跪进画喜容徐璋，系由松江府娄县所属之民，年五十六岁。

抄录摺片一件持进，递太监胡世杰转奏。道光：着伊画画一张。

钦此。……于本月二十七日司库白世秀约子来说：太监胡世杰传旨：要徐璋试手画呈览。

钦此。……于本日，随将徐璋并未所画完墨山水小绢画一张持进太监胡世杰呈览。

道光：徐璋着交春雨舒和行驶。钦此。……乾隆十四年七月初四日，司库白世秀来说，太监胡世杰传旨：着新的来画画人徐璋回来谏。钦此。

” 　　案，“喜容”指人物画像。宋张端义《贵耳集》：寿王使御前画工写出曾海野喜容。

清吴承恩《西游记》：国王传旨，入京丹青图下圣僧四众喜容。皆然。据乾隆五年(1740)倪承茂替徐璋不作《云间先贤遗像序》，这年《邦彦画像》大体已完成，据载九年徐璋自跋时全部光学。

毕竟他也正是凭借这帙百十位栩栩如生名贤画像，才深得苏州织锦府满清官员图拉赞赏，将他赏识宫女去的。诚如乾隆五十三年(1788)《娄县志》载有：徐璋字瑶圃，写真集用生纸自璋始。山水、花鸟、草虫，均进能品。

织锦图拉荐入画苑，旋告归。璋辄所画松郡先贤像自全思诚止陈子龙，凡百余人。

　徐璋进宫旋即即遭到解雇，并未被受聘月宫廷画师。毕竟，或许跟他参与择优录取试镜时，不肯顾虑将所所画前朝荐举，特别是在反清杀身成仁志士遗像进贡乾隆类聚，一展其作为曾鲸再行记弟子得心应手肖像画本事，却阴错阳差遵嘱奏议自己并不过于擅长于的水墨山水有关。如此，他自非其他自荐山水画家输掉而败下阵来。由此体现推崇当场命题考核票选记优的乾隆并不喜爱徐璋山水画不作，欲嘱咐将他打收到宫。

　　不过，据雍正十三年(1735)成书，乾隆四年出版发行清初画史——张庚(1685-1760)《国朝画徵续录》透漏，此前徐璋或许还曾有过一次鲜为人知的进宫祗祗内廷之行。　　卞久字神芝号大拙，娄县人。

子祖随字虞逸，工写真集，神芝为之补图。同郡徐璋字瑶圃，写真集不独神肖，而笔墨烘染之痕俱简化，补图亦色色相当可观，千古沈韶高弟。游都门，名甚轻，康熙中祗祗内廷。

时广东海阳人余颖字在川工写真集，大得曾鲸之智。　　以上文本既说明了出有清初松江肖像画后继有人，而且对徐璋宫女简历还有另一番陈述。早已，明冯金伯纂辑《国朝画识》援引《所画徵续录》记述几同；虽然这位曾了解徐璋之子、“写真集工妙朴实家学”徐镐的嘉庆间上海南汇学人，在随后另一部画史《墨香居画识》为之立传同时，又于例言中对原本著录不作了修正：“徐璋于乾隆初奉祀内廷而误闯康熙。

吾郡如此，其余由此可知。”但问题是，即便冯氏批评有理，《国朝画识》本身也绝非有一点厘清之处。

　　据乾隆五十九年(1795)青浦王昶和嘉庆二年(1797)嘉定钱大昕两序及同年冯氏自刻本分析，《国朝画识》已完成于乾隆末年；但卷首竟然一反常态经常出现康熙廿一子允禧(1711-1758)乾隆四年以“慎郡王”封号署款序言，并径指受序者为“静岩”。如：“静岩是编，升堂入室，其论已微；分条晰缕，其心已苦。静岩之论也，非量也，吾得而知之也。静岩以不论论之也，量也。

吾乌得而知之乎？”可冯金伯表字冶堂又字墨香号南岑，并无“静岩”字号，故这篇大约半个多世纪前拟就的序文中国人民解放军海军《国朝画识》原委暨“静岩”真名实姓委实费人箭猜中。　　而《国朝画徵记》动笔于康熙六十一年(1722)，雍正十三年完稿，似乎只有可能记录此前清初画坛人事，无法应验乾隆十四年徐璋二进宫案例而有未卜先知先觉的先见之明。事实上，从“南博”(南京博物院)藏传世最先徐璋雍正五年(1727)《张绍祖画像扇面》，和完全同时张庚《国朝画徵续录》为之立传史实分析，好像都指出而立之年的徐璋早就在江南肖像画领域崭露头角。因而当初跃跃欲试，立志赴京讨生活，一显身手，既有年龄优势，又有技艺打算，应该不具备首次北上的可能性；何况张庚为著画史曾三下江南专访，所谓：凡时逢图画之相当可观者，辄录其人而记之。

似乎是鉴于目睹耳闻才记录在案，应该不至于空穴来风的吧？ 　　至于乾隆间清廉松江理解徐璋，并曾客慎郡王邸甚幸的青浦主簿不易祖栻《书画纪略》所谓“瑶圃贤山水、花卉、人物，壮年遍觅缙坤家先代画像，酷意绘画，欲出传神名手。乾隆初荐进画院，期年假归，名益噪。

予于丁卯(乾隆十二年，1747)冬倩其写出《悬马图》，尤为酷似。《所画徵记》曰在康熙中祗祗内廷者，误将也”云云，其真实性尚待审查查办。

因按未知徐璋肖像画年款排序揣摩，他出有宫后未像《书画纪略》所云年余返里，而是留京睡了好一阵子，甚至直到乾隆廿年(1755)仍然在京为达官显贵写真集画像。清张大镛《自怡悦斋书画录·李榖斋小像册》就著录过他一段题跋，当是捕捉自己画像生态的真实写照：来泛舟京师，欣辱榖斋先生教教，接谈间乘自若而写出此，先生讶之谓神异也。云间徐璋。

案，“榖斋”乃当时指头画名家高其佩外甥李世倬别号；他曾从王翚学画得其记，花鸟素描则有其舅指墨之趣而能自成一家。徐璋当初恋情画像对象跟之前王翚社交圈有所重合，既是彼此艺术趣味相投大不相同，更加有可能是为回头终南捷径，敲开厕身官场方便之门。　　耐人寻味的是，融合《国朝画徵记》蒋泰题叙、张庚自识皆为乾隆四年五月，上述冯金伯《国朝画识》卷首慎郡王序言也作于乾隆四年五月，看起来该序归属于《国朝画徵记》卷首才贞合理，可张庚、蒋泰某种程度皆无“静岩”字号。

检与此别号密切相关者，系由曾从王原祁学画工山水，康熙称作“画状元”，又历事雍正、乾隆以画得宠时逢的唐岱(1673-1752)。其看似《绘事发微》两序分别为康熙五十六年(1717)松江沈宗敬和次年陈鹏年，故上述言必“静岩”的勤郡王乾隆四年序文按此，更加贞时差长时间且无张冠李戴指控；但今该序初始化冯氏《国朝画识》早就付梓既成事实。故以上令人纠葛谜团，或沦为今后美术史研究可追踪探究新命题。

但不管如何，《邦彦画像》乃徐璋平生精心营造的肖像画力作，则是美术史上的不争事实。　　二 　　徐璋乾隆九年自跋谈到《邦彦画像》创作因缘，是过吴门有时候品鉴明末文坛领袖王世贞收集姑苏前贤遗像，展玩不忍心去手，欲决意效法将可与苏州并驾齐驱的明代松江名贤绘为画像。为此，他力为博访遐侦，绘画旧本，终得若干篇幅。

时人倪承茂《云间先贤遗像序》因此拜曰；夫杜少陵之诗，诗史也；今徐君之所画，画史也。其并耳不朽也。复何惑哉？庚申(乾隆五年)夏，徐君至吴门，余昔过从既久，寓目窃观为佐佐木。

由此辨别《邦彦画像》绘于乾隆五至九年间苏松两地，这跟后来徐璋得苏州织锦器重而引荐宫女本事大体相符。　　《邦彦画像》有册页和石刻两种。册页包括徐璋真迹和后世临本，分别作于纸、绢材质；石刻系据前者勾勒上石摹本。今册页珍藏“南博”，石刻留存松江明代园林饮白池南廊壁间。

据《国朝画传编韵》、《国朝画识》、《宋元以来画人姓氏录》和《历代画史汇传》等援引苏州学者李果(1679-1751)《在亭丛稿》有关《邦彦画像》规模曰：图画云间往哲像，始自大学士全思诚，再一陈黄门子龙，共一百十人，凡胜国二百七十年中仁爱、廉节、文章、理学，俱登于册。瑶圃笔意苍秀，兹册又所加意；英姿飒爽，德容庄严，仰止之思，自若油然以生。另据《松江文物志》统计资料册页原迹108幅，后亡佚甚多，只剩39幅；而笔者回国“南博”参访点校册页数据为百人99幅，其中纸本61人，绢本39人。　　据传徐璋已完成画像，其子镐因承继父业也擅写真集，曾对画稿次第修编，时有多套摹本传世。

嘉庆间，徐本原作为松江藏书家沈古心庋藏其幽园，沈子恕、慈与松江知名人物画家改为琦经常于啸园雅集，改为氏因得观看徐本而有临本尤为相似原作，世称“改为本”。咸丰二年(1852)，沈氏家道没落，家藏字画星散，松江府娄县知县何士祁买下改为本。

十年(1860)，松江因不受太平天国战争波及，改为本不知去向。道光末年，徐本归松江澄华堂朱大韶，后朱氏亦日渐衰败，欲将徐本典与松江名族韩禄卿。　　光绪元年韩氏去世，十六年(1890)，邑人顾莲、陈士翘等鉴于《邦彦画像》驰名松江一代风流人物，艺术价值极高，为最重要乡邦文献，适宜于勒石以耳永久，欲借得韩氏藏本80余像，又得改本残册数像，请啸园主人沈恕曾孙沈寿康校补、闵怡生记略、张叔木凸字、吴梅心监刻，历时年余已完成刻石卅方嵌于府学明伦堂一壁，所画前纳咸丰初年知县何士祁楷书题字：邦彦画像，黄之隽撰草书《胜朝邦彦画像序》，乾隆五年倪承茂撰、八年项不应鈜楷书《云间先贤遗像序》，九年徐璋撰画像跋(光绪十六年张定新的楷书)，五十年陆锡熊撰楷书画像题记。

石刻画像共计出名、传者91人，按科举登榜计状元3名，进士55名，举人10名，诸生7名，贡生2名，武举1名，无功名却有一技之长者13名。石像后有何士祁楷书题跋，光绪十七年仇炳台撰、汤复荪行书题跋，同年九二翁姚光发作、其孙姚肇瀛楷书题诗二恨。

　　光绪廿七年(1901)，韩禄卿子扬生邀时自太原返松江名士杨古蕴于南埭草堂为其藏本人物补题传略，是为《邦彦画像》有南丫岛人物小传之始。首幅全思诚像后杨古蕴跋因曰：韩君扬生家藏《邦彦图》不全本，属能画者调补之，装潢成两册，将录出正处于其上，而君遽殁。光绪辛丑夏，予小寄居南埭草堂，君夫人席氏，以无法起扬生而问之矣！前事茫茫，为之抛掷笔三忘。有鉴于此记，现嗣后将传世38幅绢本画像视作徐璋原作，其余或为后人白描调补。

至于哪些有可能出自于徐镐修编，哪些为改为琦手笔，哪些又是韩氏珍藏不四轮驱动请求人白描补者，皆尚待另录。　　民国廿三年(1934)韩藏册页散居社会，为关心乡邦文献的松江贤达集资购藏于县教育图书馆。1937年7月7日“卢沟桥事变”愈演愈烈当天，已是社会公器的《邦彦画像》受邀回国知名学者型鉴藏家、上海市博物馆临时董事会董事长叶恭绰(其父叶衍兰曾主持人《清代学者像传》编撰)领衔倡议，于上世纪卅年代“大上海计划”新的市中心所在地——江湾上海市博物馆新馆举行的“上海文献展览会”。

因画像册多展现出明末富裕气节的反清民族英雄形象，故虽迫使战局发展十数天就提早撤展，但公展及时充分发挥并提高了激励、鼓舞全民族抗日爱国斗志与士气效应。几天后“八一三淞沪会战”僵持，松江县图书馆毁坏于日寇炮火，《邦彦画像》欲为馆长雷君彦携出逃到乡间。据他1962年5月13日在《解放日报》公开发表《关于〈云间邦彦图〉》回忆，某夜遭到偷窃散佚9幅。

而被日军空袭生还的石刻本，则于1941年始移置饮白池可供人凭吊，此有壁间同年邑人楷书题刻为证。抗战胜利，册页本接管县图书馆筹备处交给；向被尊为松江“三宝”之一，而上世纪五十年代中叶(1958年前)松江行政区划尚属江苏，故册页真迹历经逃难接管，终归“南博”征求；石刻则一直留存于醉白池壁间。“文革”期间，有识之士在石刻表面涂以石灰用于宣传画廊暗地维护，从而使这一当初最迟八十年历史的石刻文物以求挽救至今。为资核对研究，现遵将册页与石刻本今存人像名单列表如下。

　　清乾隆五年(1740)徐璋册页真迹及后人绘画补配百人(南京博物院藏 现存人物画像名单) 　　第一册：全思诚、倪瓒、袁凯、张衡、李源、沈度、李桓、戴昕、张蓥、周舆、颜正、张弼、孙衍、张宏宜、沈恩、张宏至、钱福、陆深、孙承恩、朱鼐、潘恩、徐阶、冯恩、包节、莫如忠、陆树声。第二册：杨允绳、杨铨、杨豫孙、徐陟、周思兼任、吴潮、董传策、林景旸、许东华、什是龙、徐三重、王明时、唐文献、顾正心、董其昌、陈继儒、陆彦章、吴炯、陆彦桢、张所望、张以诚、张以诫、乔一琦、张鼐、王善时隔、王献吉。第三册：钱士贵、王元瑞、沈犹龙、张履端、许誉卿、杜乔林、什俨皋、王升、陈所闻、孙士美、张昂之、吴嘉允、单国祚、王钟彦、章旷、包尔庚、陈子龙、夏允彝夏完淳父子、吴钦章、徐孚远、李待回答、方叔毅、包孝、秦日旦、秦昌时逢、周绍元。

第四册：杨国柱、杨应祈、吴之贤、唐汝询、沈贲、孙克宏、张尚文、金是瀛、吴骐、徐念祖、王光承、无名氏、无名氏、无名氏、无名氏、无名氏、无名氏、无名氏、无名氏、无名氏、无名氏。纸本61人；绢本39人38页幅。

(无石刻本郑栋、李逢申，郑、李或出自于改为琦本) 　　清光绪十六年(1890)石刻摹本91人(上海市松江区饮白池藏)全思诚、倪瓒、袁凯、沈度、沈贲、张衡、李源、李桓、戴昕、张蓥、周舆、颜正、张弼、孙衍、张宏宜、钱福、张宏至、沈恩、陆深、孙承恩、朱鼐、孙克宏、徐阶、潘恩、冯恩、包节、包孝、莫如忠、陆树声、杨允绳、杨豫孙、徐陟、周思兼任、吴潮、董传策、杨铨、杨应祈、林景旸、许东华、什是龙、周绍元、吴之贤、徐三重、王明时、唐文献、顾正心、董其昌、陆彦章、吴炯、陈继儒、陆彦桢、张以诚、张所望、张以诫、乔一琦、郑栋、王善时隔、张鼐、王献吉、钱士贵、王元瑞、杜乔林、沈犹龙、张履端、什俨皋、许誉卿、王升、陈所闻、李逢申、唐汝询、秦昌时逢、孙士美、张昂之、吴嘉允、单国祚、王钟彦、包尔庚、章旷、陈子龙、夏允彝、夏完淳、吴钦章、徐孚远、李待回答、徐念祖、张尚文、方叔毅、王光承、金是瀛、吴骐、秦日旦。(无册页杨国柱、无名氏，追加郑栋、李逢申) 　　《邦彦画像》因其写出像艺术高超，深得后世四书五经绘画大大；由于传世版本资料缺环或记录不尽完备，版本系统简单，给检验分期带给一定疑惑。如“南博”册页如表格右图总计肖像99幅100人；可1937年上海文献展览会展览肖像81人80幅，其中什俨皋像竟然有两幅之多，编号分别为5192、5193；不知“南博”册页的沈恩、董其昌、陈继儒、方叔毅、秦日旦、秦昌时逢、吴之贤、唐汝询、张尚文、吴骐10人及无名氏10人共计廿人，该数据与原松江县图书馆雷馆长后曾车祸亡佚9幅传闻有进出。

又，今“市历博”(上海市历史博物馆)另藏有一幅尺幅、质地跟“南博”册页面貌完全完全一致的绢本潘恩像，仅有眉宇之间有所差异。何以经常出现两幅双胞绢本什俨皋像和潘恩像？今“市历博”藏本原文、逸出原因不详；当年上海文献展览会为何较少了除不适合陈列的10位无名氏外松江最重要名贤如董其昌、陈继儒、沈恩等10人像？而今“南博”本又如何再现10人像？ 　　如果说1937年展出是鉴于当时除《邦彦画像》外，还有其他“先哲遗像”可供选择展出，如董其昌像就搭配曾鲸画本(第5008号。此本否“上博”藏董其昌《秋兴八景图册》间曾鲸画董其昌像？不可考不详)和沈咏翔画本(5048号)以及董其昌、陈继儒合影清禹之鼎临项圣谟本(5049号)；沈恩像则分别挑选沈氏后人获取“清乡贤沈恩遗像及子孙曾四代像”(5010号)和青浦城隍庙供像(5046号)；那么，就明晰经常出现在《邦彦画像》却没适当“先哲遗像”展览的方叔毅、秦日旦、秦昌时逢、吴之贤、唐汝询、张尚文、吴骐7人，当初不予陈列画像该作何解析？即自由选择标准否有政治性？又，1901年杨古蕴跋语指出绢本为徐璋真迹，纸本为他人摹本，这与画史主张徐璋擅长于生纸作像观点有所不同，否佐证可靠，或许有一点从材料学上加以更进一步证书。

　　此外，绢本潘恩像不同于石刻底本，前者所持笏板在左侧，后者在右侧。石刻祖本很显著禅载于1937年上海通社编《上海研究资料》上潘恩像；那么，绢本跟石刻祖本，到底哪幅早？再则，石刻本孙士美像传作“太仆少卿”而绢本不作“太仆寺卿”。石刻本所无绢本杨国柱像题“右军都督悬挂镇朔将军印杨公国柱”，否可相信这才是徐璋传世真迹标本呢？ 　　最后，本次“南博”藏《邦彦画像》于半个多世纪后全数返乡省亲，在松江区博物馆展出期间，有藏家携来近五十幅画面、尺幅跟展览作品逼肖的《邦彦画像》残卷，这些画作该归入何时何人？目前涉及信息也非常受限。总之，上述系列问题作为议案递交，皆尚待有识之士互通有无，联合进行了解协作研究，才能仅次于程度上相似、还原成系列版本辨别真凶。

　　三 　　《邦彦画像》绘制原因，除徐璋本身题跋所及，乾隆五十三年《娄县志》编修者陆锡熊，于五十年不作《邦彦画像》题识时说得很确切，是鉴于“松江为衣冠渊薮，明代士大夫杨世炜缇油，项背相望”。亦诚如当代学者认为的：图中明初和明中叶前人物很少，嘉靖中期以后，尤其是万历晚期至崇祯时期人物数量较多，至为徐氏所所画人物显著侧重于名节方面。　　不过，在册页和石刻本，却都有一位活动经历主要在元代，且原籍并非松江本地元末画家倪瓒被名列第二，这一看起来违背原订挑选宗旨现象令人瞩目。

因《邦彦画像》小传证实倪云林系由无锡人；最不具说服力的是倪瓒曾于洪武廿三年(1363)为传世著名肖像画家王绎写出《杨竹西像》补作松石，款署郡望也是“句吴倪瓒”，故而他被中国人民解放军海军《邦彦画像》很有一点玩味。　　笔者指出，《邦彦画像》将倪瓒列入松江名贤，难道主要是出于他当年与时贤杨维桢等一批文人雅士联合寄籍松江，活动于三泖九峰一带，欲被目为流寓云间人士有关。诚如《邦彦画像》南丫岛倪瓒小传所云：元季以天下多事，弃其田宅，驰骋玩世，寓松曹知白(1272-1355，松江府画家，宗法北宋李成、郭熙。家有园池，藏法书名画近于夥，时文人画家多善与之交游)家最长。

由此指出时人几已将寓居本地的倪瓒“视同己出有”般一视同仁，采纳为松江本土乡贤一分子。明末云间书画为首巨擘董其昌就非常尊崇“往来震泽、三泖间”的倪瓒，指出：元之能者虽多，然禀承宋法，稍作萧散耳。吴仲圭大有神气，羞倪云林古淡天然，米笑后一人也。

故“元四家”中最称之为逸品；大引倪瓒，董思翁甚至还有仿照倪瓒《五湖春水图轴》。　　可见徐璋将倪瓒列为《邦彦画像》，不回避某种程度是不受上述待人接物多元文化并婢厚道的历史遗风熏陶大不相同。早已，像“南博”藏明佚名肖像画家作元赵孟頫、清董其昌和清张照三位松江籍书画家的《三文敏像册》、松江区博物馆碑廊间乾隆廿六年(1761)集明刻赵孟頫《心经》和同年刊刻董其昌、张照《心经》的《云间三文敏〈心经〉》碑刻同理可证，指出作为赵孟頫第二故乡的松江，几将赵子昂当成自家人看来了。而倪瓒在《邦彦画像》中的排序，次于明洪武十六年(1383)以耆儒征伐的全思诚名列第二；尽管当年像倪瓒般寓居松江的重量级文人雅士指不胜屈，可徐璋《邦彦画像》班车的礼遇特例或许只此一人，至为倪瓒在徐璋心目中方位某种程度非同一般。

　　另外值得注意的是，“上博”藏“明四家”之一仇英嘉靖廿一年(1542)四十余岁不作《倪瓒像卷》，绘画自元代肖像画大家王绎绘制倪瓒像，故笔下似乎吸取有王绎辛酸遗法而笔调圆润。至于说道徐璋《邦彦画像》禅倪瓒肖像的由来，不回避他曾在苏州过目书画仇英刻画此像，欲有以此为范本不予再行创作的有可能。

而且从徐璋身兼职业肖像画家的专业角度抵达，他综合目力所及倪瓒肖像的新的再行创作，对于像主面貌的刻画、还原成做到程度，难道要较之擅长于仕女的仇英，远比更加感慨大自然而鲜有标记痕迹。　　四 　　驳回《邦彦画像》，不免令人感及明末松江府赫赫有名的书画巨匠董其昌及其众多肖像画来。据可行性辨别，传世最先董像出自于万历四十八年(1620)八月十五至九月八日间明末知名肖像画家曾鲸之手(遗“上博”藏董其昌《秋兴八景图册》)，其时董其昌66岁，正在苏州、润州一带荡舟游历；曾鲸此不作，似乎是受邀据董氏当年泛舟江南性情感觉之际感慨形象的写真集合影，因而兼备原创性与逼真性，可确认为今闻董其昌诸像源头之一。

　　而从万历四十四年(1616)到四十八年，曾鲸倒数创作王时敏像(天津博物馆藏)、沛然像(“上博”藏)所体现的交游情况看，正如有学者指出的：有所不同像主伴随着曾鲸客寓南京后交游范围不断扩大(曾鲸作画时再行由像主或家人购票礼聘上门)，下落由南京而向苏松地区移往；并且像主或许都与董其昌挚友、松江隐逸书画家陈继儒有关，因为不少所画上有其题赞。　　再行从与曾鲸合作补景者看，也均为彼时相交游名画家。特别是在像曾鲸画《董其昌像》时，与大收藏家项元汴孙项圣谟的合作，可见“迫技以游四方”的他能于“万历间名重一时”，“难得一见艺林，倾动遐迩，非无意间也”。

曾鲸肖像画这种“影画”合璧形式，始于于上述元王绎、倪瓒合作《杨竹西像》，某种程度为“波臣为首”后起者承继，他去世(顺治四年，1647)五年后的清顺治九年(1652)，由其得意门生张琦与项圣谟梅开二度合作已完成的“影像”合璧《尚友图》就是这样的相比较。《尚友图》当科项氏回忆自己与董其昌、陈继儒、李日华、鲁得之、智舷五老艺林雅集情形，项氏其年56岁，董其昌已去世17年，故张琦画像，除了项氏是唯一同在可资素描的模特儿外，其余已故故人似乎只有禅先前肖像蓝本加以绘画充分发挥了；其中董其昌像有可能就白描自张琦先师曾鲸跟项氏合作于万历四十八年的那幅肖像册页，这经两比起对，端倪可察。何况项氏既是后者画中人，又是前后两像创作因缘的见证人与策划者，对于指导张琦线条布局以及就胞弟友人画像的挑选，起着决定性关键作用显而易见；因此，《尚友图》间董其昌像应当正是曾鲸创作董像源头的流脉。

　　再行以《尚友图》间三老，跟“南博”藏《明人肖像册》间李日华像、清佚名《三文敏像册》间董其昌像，徐璋《邦彦画像》间陈继儒像面目形象不作较为，难于找到几者之间有可能都不存在着某种错综复杂的图画关系；至于其联合拷贝、再行创作的源头，难道仅有要追溯到始作俑者曾鲸，因为通过陈继儒讲解，有可能他替他们几位都所画过肖像也未可知。而曾鲸之后与之涉及作者自非项圣谟什科。

据1937年7月上海大众印书馆出版发行《上海文献展览会简要》四、图像目1、先哲遗像记录，当年展览会上曾有金山姚石子先生获取清禹之鼎临项圣谟本《董其昌陈继儒合影》，此外是沈詠翔画本董其昌像。　　必须提醒的是，《邦彦画像》原迹中董像另有所本，跟曾鲸所画董像似不完全一致；且今醉白池壁间石刻也不同于册页本。为此，1901年杨古蕴于册页董传后题曰：按石刻作坐古藤椅，一手倚椅背一手握住腰扇，唯貌甚相近。

闻之文敏后人云，遗像另有存者，他日当往证之。　　五 　　前已论述，徐璋绘制《邦彦画像》挑选对象标准，以明末松江府品学兼优之士居多。但不可思议的是，遍检全帙画像，并不闻当年上海知名政治、军事、思想和农学、天文学家徐光启，这一现象让人匪夷所思。

据《上海文物博物馆志》第一编成第六章第十节照壁石刻碑刻三、《云间邦彦图》石刻，《松江文物志》第二章文物珍藏第二节徐璋《云间邦彦图像》册联合分析理由是：之所以无徐光启，据传他引入西洋科学，改信天主教，一批激进士大夫对之甚有观点；也有人说道原先后佚。　　笔者数度披览《邦彦画像》指出：徐光启应该未被徐璋消逝选入，只是清末光绪廿七年杨古蕴补题像主小传时，因不懂徐光启面目形象而不得而知对号入座，从而并未将其画像偷出作传，最后使徐光启画像沦落无传无名氏。而实质上，被列入该画像册最后一幅无名氏肖像的主人公，近于有可能正是徐光启。

　　按照目前的辨别结果，未知徐光启及其夫人头像，数美国收藏家王己迁藏本最先，该徐像右上角有疑为徐光启亲笔题识附题诗，首行隐约不作行书：天启七年(1627)四月廿二自题小像。考本年徐光启66岁，正是此前被免除礼部右侍郎职抵沪闲居时期。梁家勉编著《徐光启年谱》载有：此顷，在籍家居，自言：年来家食，幸好安闲，第时婴疾疚，每需静摄。对国家事，感到：事势愈多胆，曷败蒿目。

(援自《衰退伯润柱史函》)故此像疑作于沪上，且为最相似徐光启当年本来面目并经本人接纳标准画像。而且此像尺幅与“南博”藏佚名《明人肖像册》间各像绘画风格、规格极为近似于，作者抑或为同一位明末佚名肖像画家也未可知。　　王己迁藏本而外徐光启像，以今藏美国纽约贝特曼照片档案馆(Bettmann Archives)西洋画家十七世纪铜版画尤为知名。该画作意大利传教士利玛窦跟徐光启全身牵论道状坐像，此后内地一系列徐氏单人全身像摹本多以此为蓝本。

如清末鸿宝斋石印《徐文定公墨迹》间线描《清相国徐文定公像》，1933年上海徐家汇光启社校刊《徐氏庖言》卷首线描徐光启像；甚至还包括由上海徐汇区文管会办公室获取、上海地铁运营有限公司2003年12月24日发售的游客纪念车票——1983年为纪念徐光启去世350周年创作的设色徐光启像等，不应皆绘画或取法于此。故画面都有代表像主时代特征的织锦座椅(或大理石椅或作木质，方位或左或右)，案桌上则有体现像主专门从事职业象征物的浑天仪，以及一壁说明了像主宗教信仰的圣母或耶稣像；有的圣像上方有横批“万物真原”四字，有的圣像两侧则悬有涉及对联。

此外，另有一幅徐、利坐而论道图像，嗣后不可考出于何时何人之手，形似存于海外珍藏机构，姑识于此。　　1847年，天主教耶稣会进驻徐光启去世落葬而家族聚居地的上海徐家汇地区土山湾，随后于1864年创立还包括画馆和印刷所等在内的土山湾孤儿工艺院，由中外教士传授技艺，的组织生产，产品对外销售，借此自理。其中有西洋文化背景的工艺院画馆，多年来仍然受到美术史学界注目，而上世纪初出自于该画馆绘制的利玛窦、徐光启、汤若望、南怀仁四贤全身水彩画像，应当某种程度根据传自美国贝特曼档案馆的那幅利、徐画像为底本而创作；所以，画面上两人举手投足和上述指出像主时代、身份、宗教倾向等涉及道具几如出一辙。

　有适当点评的是，此四人像1915年参与在美国举行巴拿马太平洋国际博览会，所画上题词为曾居住于今蒲汇塘路55号土山湾工艺院三楼的著名教育学家、上海复旦大学和北京大学校长马相伯撰文，夏鼎彝书法，原画今藏美国旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所，徐像圣像一侧上联书：起地立天两间无二支配。此外，曾为天主教乃至利玛窦登岸中土首播福音之地澳门三巴仔街圣若瑟修院圣堂一壁，还陈列有一幅无名氏不作徐光启像，上端书：位崇学富，下书：上海徐文定公。

　　除上列出中外画家创作的几幅徐光启像外，“市历博”另有两幅徐光启夫妇全身像，按像体现主人翁形象分析，形似科天启七年后垂暮之年，而其创作时代不应某种程度为明朝末年。至于另几幅徐光启后裔捐献徐氏夫妇头像和全身像，皆不可考何时何人所绘，可行性甄辨疑为清代徐氏家族藏祖宗像。

如头戴黑色官帽、身穿紫色官服半身像上端题“明代大科学家徐光启之画象”字样者；徐光启夫人头像体现的人物年龄，也较之王己迁藏徐夫人像和“市历博”藏徐妻吴氏全身像变得苍老。　　未知徐光启传世肖像大体如上所陈，这愈发令其笔者深信清乾隆初年徐璋《邦彦画像》绝不会没徐光启像；警第353/99号无名氏像人物面部特征扎与上述某几幅徐光启肖像绝非相似之处，因而笔者凭直觉辨别这幅也许正是徐璋笔下的徐光启画像。

　　至于说道徐光启看起来由于他信仰天主教而为地方固执势力所不容，才不被徐璋列为画像说明形似斥可笑。事实上，徐光启去世后，天主教在沪仍然流行。

十七世纪中叶后，清廷禁令天主教流播中土，并将西教士南驱走广州和澳门；直到乾隆卅八年(1773)，上海耶稣会才为教皇克莱孟十四世完全退出，但此时《邦彦画像》早就已完成，应该不不受此时势禁令影响左右。况且徐光启在世当时和身后上海文化知识界交好利玛窦等传教士乃至投身于教门者不乏其人，如清初曾回国澳门并意欲回国欧洲朝圣并将自著冠上《三巴集》的画家吴历，就曾多次是一位笃信的信教徒，死后葬于南市天主教公墓；不受吴历游说影响白鱼皈依门的，甚至还包括知名“虞山画派”画家、“四王”之一的王翚。　　此外尤其呈交注目的是，徐光启孙女、幼时随祖父皈依的玛尔弟纳(教名甘达弟)，后娶与不受徐光启影响洗礼皈依的松江隆庆五年进士许东华之孙许远度，许氏欲为江南教务焦点；而许东华像才是载于《邦彦画像》，这似乎沦为徐光启像应该载于《邦彦画像》研究的突破口；换言之，或许显然不不存在所谓《邦彦画像》不招揽宗教人士的“潜规则”。

不仅如此，许东华孙媳妇，亦即徐光启孙女崇祯十年(1637)寡居后于松江邱家湾独资修建的天主堂，比她三年后资助意大利籍耶稣会教士潘国光，将上海南市老城厢刑部尚书潘恩住宅“世春堂”改回孝一堂天主堂时间都要早于，可谓松江府同时也是上海地区最老的天主教堂，返今尚存。　　另据《利玛窦中国札记》第五卷第十八章《郭居静神父和徐保禄在上海》载有：在这个城市首次庆典圣诞前夜是甚不奇怪的一件事。所有信徒还包括徐保禄(即徐光启)都来参与。

郭居静神父用中文递交了节日早课的第一个弥撒，在每次礼拜上都展开了适合的传道。徐保禄总是这类场合的中心人物，他对社会下层阶级的信徒十分恭谨，他总要邀几位和他躺在一起。而在月场合他们十分敬重他的崇高地位的精神，以致真是看都不肯看他。在北京为他父亲举办的葬礼活动在这里又反复一次，具有某种程度的场面和宗教礼节。

他们(信徒们)或许尤其高兴的是，基督教的仪式要比异教徒的仪式更为深刻印象动人得多。　　综上所述，不管出于什么样的原因，《邦彦画像》中不经常出现肖像的对象，或许怎么都轮不到品学兼优、官声廉洁，在上海民间拥有声望并且具备亮节高风的徐光启。

　　忽略，倒是曾多次跟青年徐光启一起回国皖南太平府落第而顺利提供功名步入仕途的董玄宰，字画品格一流但人品不颇高明，晚年在松江府作威作福而不为黎民百姓所齿；最少因教子无方，纵容恶贯满盈的“坑爹”子孙、家人横行乡里，为非作歹而身败名裂，与徐光启磊落光明的为人构成反感鲜明，按理他才最理所当然被列为《邦彦画像》名单。　　且看原有钞本《民抄董宦事实》间清人朱笔题记曰：董之父号白斋，故自号思白云。思白有子四人。

宽孟履，次仲权，三季苑，四玉宣。孟履最差。

仲权以恩例为南都别所乘，被盗刃于涂。子名刚，以督镇吴胜兆诬告事收捕，杀死于江宁。

孟履之子名庭，字对之。弘光时出守河南，力谕枳民降顺。

沈犹龙恶之，嘱咐总兵朱蜚杀之泖中。又闻松江李昌期《郡治纪略》钞本。

共记四十五事。其第四则为“董宦民遗文事略”，不及此册之详也。　　《民抄董宦事实》载有：董宦父子，既经刨裩虐辱范氏，由是人人切齿怒斥，莫不意欲得而甘心焉。

又平日祖和、祖常、祖源，父子兄弟，更迭说道事；家人陈明、刘汉卿、陆春、董文等，封钉田房，捉锁男妇，无日无之。敛怨军民，已非一日；意欲食肉寝皮，视之为一人。

终使各处飞单投揭，布满街衢，儿童妇女，竞传“若要柴米强劲，再行杀死董其昌”之谣。至于刊刻大书“兽宦董其昌”、“枭孽董祖常”等揭纸，沿街塞路。

以致徽州、湖广、川陕、山西等处客商，亦共计狱漏粘贴，娼妓龟子游船等项，亦各有报纸据传，确实怨声载道，贫天罄地矣。旋松江董宅火起，时海防意欲点兵出救，登轿于理刑厅前。吴四尊差人禀止曰：“不用出救，百姓数万，惧有他逆也。”后董其昌意欲避去“民抄”之恶名昭彰，嫁祸于五学生员，而士绅内部矛盾起。

《通郡卿士大夫公书》(二十八人)、《合郡孝廉公揭》(五十一人)、松江府生员翁元升等十二人辩冤状相继而出有，况合郡缙绅，与董宦岂无狐兔之感觉，反出公言，与陆生申理。白龙潭书园楼居一所，坚致精致。十九日，百姓焚破之。

抛掷其楼之匾额“抱着珠阁”三字于河，曰：“董其昌平浮水底矣！” 　　就董氏上述斑斑劣迹，不该当代杂文家黄裳于其《藏书题跋·民抄董宦纪略》间意味深长感叹道：今日松江确有董其昌一轩一石，一联一额。惧没能以“风流歇绝”目之，亦并未可视为“无谓”也。亦不该上世纪卅年代上海通社编《上海研究资料》“学艺”章节的《上海学艺老话》有条目题曰：《上海人唆使董其昌》。

　　值得注意的是，当年江南“民变”、“奴变”风潮一度沿袭非常长时间，以后雍正五年(1727)清政府制订法律，才对奴婢及其子女名分、脱籍等问题有了明确规定。所以，其所推理小说《邦彦画像》间最不有可能经常出现的是董其昌像，而绝不会是徐光启像，徐光启几乎有理由经常出现在《邦彦画像》中；尤其是有上述大量明清时期创作徐光启像为绘画依据，应当回避以上所谓因为他是天主教徒才没能挤身《邦彦画像》的一家之言；而据上一番排比检视，笔者初步判断第99号无名氏画像主人翁，疑为正是徐光启。　　毋庸讳言，2008年11月，在澳门艺术博物馆举办的“像不应神全：明清人物肖像画国际学术研讨会”上，听众就笔者上述察“颜”观色“回来感觉回头”的辨识依据与审议闻地莫衷一是，暂不完全一致结论，由此解释有关徐光启像否不存在于《邦彦画像》，是一项不具备可持续探寻空间的学术议题，譬如可尝试从官服体现官秩品阶等涉及途径旁敲侧击，实地考察检验。

　　另外，《邦彦画像》第四册十位无名氏排序秩序，或许也能给我们判断徐光启像以启迪，即第8位赤脚僧人，第9位某道士，而第10位，也即最后一位，正是笔者疑为对象徐光启。否还有这么一种有可能，即徐璋当年效法方志选曲体例，将徐光启不属于宗教道学人物而排列组合在最后的呢？这也许称得上《邦彦画像》徐光启画像不被人留意的又一个理解理由。■ 责任编辑：中国美术家网 涉及标签新闻库 国内 北京 珍藏 艺术 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。

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